Teori Pengetahuan; antara Filsafat dan Islam

Oleh: H. Roland Gunawan, Lc., Mudir Madrasah Diniyah Lailiyah (MDL) Al-Fattah Kuningan

Inti dari eksistensi manusia adalah pengetahuan. Pengetahuan adalah tujuan akhir dari semua perjalanan intelektual yang berat, perubahan mental yang tajam, dan transformasi emosional yang mengguncang dan nyaris menghancurkan. 

Pengetahuan kita tentang Tuhanlah yang menjadikan kita beriman, dan pemahaman spesifik kita tentang Tuhanlah yang memberi kita keyakinan pada agama tertentu. Pengetahuan diri kita membawa kedamaian dan ketenangan yang lebih besar, membuat kita lebih berdamai dengan diri sendiri.

Pengetahuan kita tentang dunia di sekitar kita terkadang dapat membuat kita dangkal, atau terkadang menjadi individu yang berpengetahuan luas dan berbudaya. Pengetahuanlah yang dapat menempatkan kita di puncak gunung yang menjulang tinggi atau di tepi jurang.

Inilah pengetahuan yang telah berulang kali kita upayakan untuk kita peroleh, dan pengetahuan inilah yang, setelah diperoleh, telah membentuk kita menjadi orang lain. 

Epistemologi, atau teori pengetahuan, sebagaimana dikenal dalam istilah modern, adalah cabang filsafat yang berkaitan dengan dekonstruksi hal-hal yang sudah ada dalam pertanyaan tentang pengetahuan. Ini adalah cabang yang membahas beberapa pertanyaan: Apa itu pengetahuan? Apa sumbernya? Apa ranahnya? Apa bentuknya? Apa faktor-faktornya? Apa saja tingkatannya? Apa saja hambatannya?

Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini bervariasi tergantung pada doktrin dan pendekatan yang mencoba menjawabnya.

Probabilitas Pengetahuan: “Bisakah Manusia Mengetahui Sesuatu?”

Para filsuf terbagi menjadi dua aliran pemikiran dalam upaya mereka untuk menjawab pertanyaan ini. Mereka yang menganut aliran kepastian percaya bahwa manusia mampu memiliki pengetahuan, memiliki kemampuan kognitif yang bervariasi dan terdistribusi dari orang ke orang. Namun, mereka yang menganut aliran skeptisisme menyangkal probabilitas pengetahuan manusia. Kedua aliran ini memiliki pola dan tingkatan yang berbeda dalam hal ini, dengan skeptisisme terbagi menjadi skeptisisme absolut dan skeptisisme metodologis.

Gorgias menggambarkan keadaan skeptisisme yang dicapainya dengan mengatakan, “Tidak ada yang ada, dan jika sesuatu memang ada, manusia tidak mampu mempersepsikannya. Dan bahkan jika kita berasumsi bahwa manusia dapat mempersepsikannya, ia tidak akan mampu menyampaikannya kepada orang lain.” Keadaan skeptisisme ini menimbulkan keraguan pada semua keberadaan, bahkan pada indra sendiri. Keraguan merasuki seseorang hingga mempertanyakan keberadaan dirinya sendiri. Inilah skeptisisme sejati atau absolut.

Kemudian muncullah kaum Sofis, yang hanya mengakui pengetahuan yang dapat dirasakan melalui indra saja, dan menolak gagasan kebenaran absolut. Kemudian, New Academy (Akademi Baru) menyangkal keberadaan standar tetap untuk kebenaran, menganut doktrin probabilitas dan dugaan, dan akhirnya lebih menyukai dugaan tanpa mencapai kepastian.

Adapun keraguan yang mengarah pada kepastian, yang bertujuan untuk membersihkan pikiran dari kekeliruan dan prasangka, dan untuk mempertanyakan cara dan metodologi ilmu pengetahuan dalam mencapai akal sehat murni, ini adalah keraguan metodologis. Ini bukanlah hal baru, melainkan sudah lama ada, dipraktikkan oleh Aristoteles, yang menggambarkannya sebagai “hubungan yang diperlukan antara keraguan dan pengetahuan, karena pengetahuan yang mengikuti keraguan lebih dekat dengan kebenaran”.

Probabilitas Pengetahuan dalam Islam

Mengenai probabilitas pengetahuan, Islam menentang skeptisisme absolut dan menegaskan bahwa eksistensi adalah eksistensi yang nyata dan aktual. Dalam Islam, eksistensi ada dua macam: eksistensi di dunia indra, yaitu eksistensi di dunia alam, dan eksistensi di dunia gaib, yaitu metafisika. Hal ini begitu jelas sehingga para filsuf Muslim tidak pernah menyerah pada jalan skeptisisme tersebut.

Adapun skeptisisme metodologis, hal itu sangat kuat dalam pemikiran Islam, bahkan menimbulkan pertanyaan tentang mengenal Tuhan dan apakah hal itu harus dimulai dengan keraguan atau tidak. Jika kita mempertimbangkan posisi kaum Muktazilah dan pernyataan Abu al-Hudzail al-Allaf bahwa setiap individu harus meragukan keyakinannya hingga mereka mencapai, melalui akal, pengetahuan yang membawa kedamaian bagi jiwa, dan bahwa tidak ada kepastian yang tidak didahului oleh keraguan, maka fenomena keberadaan ateis di setiap zaman disebut sebagai bukti bahwa pengetahuan tentang Tuhan bukanlah bawaan tetapi diperoleh melalui penalaran dan pembuktian.

Kaum Muktazilah menetapkan akal sebagai prinsip dasar Islam (ashl min ushul al-Islam), di samping iman. Inti dari skeptisisme metodologis mereka terletak pada penolakan mereka untuk mengikuti dan meniru orang lain dalam beriman kepada Tuhan—suatu praktik yang dikutuk dalam al-Qur’an ketika seorang kafir membenarkan kekafirannya dengan mengklaim bahwa itu hanyalah apa yang diyakini oleh leluhurnya.

Mungkin pertanyaan terpenting yang dapat diajukan kepada kaum Muktazilah adalah: Apakah mereka menganggap dasar-dasar (ushul) mereka sebagai kebenaran yang terbukti dengan sendirinya?

Kita menemukan skeptisisme metodologis dalam karya al-Ghazali. Ia merasa bahwa ilmu-ilmu yang telah ia tekuni—filsafat, teologi, dan pengetahuan esoteris (bathiniyyah)—tidak membawanya pada kesimpulan yang diinginkannya. Ia kemudian beralih ke Sufisme, dan mencari di dalamnya apa yang telah hilang darinya. Dengan kata lain, skeptisisme al-Ghazali diarahkan pada wacana teologis dan kesaksian indrawi. Ia bahkan melangkah lebih jauh, mempertanyakan prinsip-prinsip intelektual dan aksioma.

Kita dapat membandingkan keraguan al-Ghazali dan kaum Muktazilah dengan keraguan Descartes. Descartes memulai keraguannya pada semua keyakinan, bahkan keyakinan umum dan keagamaan, dan menyimpulkan dari keraguannya itu bahwa keraguan dan pemikiran adalah bukti keberadaannya. Ia sampai pada kesimpulan bahwa ada satu kepastian yang tidak dapat ia ragukan; yaitu keraguannya, dan keraguannya inilah esensi dari keberadaannya. Ketika ia yakin akan keberadaannya, ia terus mencari dasar yang pasti untuk keberadaan Tuhan dan keberadaan dunia eksternal.

Kita katakan bahwa titik kesepakatan antara al-Ghazali dan kaum Muktazilah adalah keyakinan mereka akan perlunya keraguan, dan keyakinan mereka bahwa kepastian yang dibutuhkan adalah kepastian yang berkaitan dengan doktrin. Namun, mereka berbeda dalam cara untuk mencapai kepastian ini. Al-Ghazali mencapainya melalui sufisme, sedangkan kaum Muktazilah mencapainya melalui akal. 

Adapun Descartes, kita dapat mengatakan bahwa ia sama dengan kaum Muktazilah, bahwa cara untuk mencapai kepastian adalah melalui akal. Namun, Descartes berbeda dari al-Ghazali dan kaum Muktazilah karena keraguannya bahkan meluas hingga keberadaan Tuhan, sedangkan baik al-Ghazali maupun kaum Muktazilah menerima keberadaan Tuhan tanpa keraguan.

Bidang Epistemologi

Mungkin pertanyaan pertama yang ingin dijawab oleh epistemologi adalah: Apa hakikat pengetahuan?

Para filsuf berbeda pendapat tentang apakah konsepsi umum tentang segala sesuatu mendahului sensasi dan persepsi atau mengikutinya? Atau apakah sensasi dan persepsi berjalan secara paralel? Dengan kata lain, apakah kita membentuk konsepsi kita dan kemudian mengaitkan konsepsi tersebut dengan hal-hal yang ada, seperti yang dikemukakan Plato, mengenai prioritas konsepsi umum tentang hal-hal dan persepsinya atas sensasi fisik? Atau apakah kita memiliki indra dan intuisi secara bersamaan, seperti yang diyakini Descartes dan Kant? Atau apakah indra abstrak kita adalah satu-satunya sumber dari semua konsep, ide, dan makna, dengan persepsi kita hanyalah refleksi dari konsep-konsep ini, seperti yang dikemukakan John Locke?

Namun, filsafat Islam mengadopsi apa yang dapat disebut doktrin abstraksi, membagi konsep menjadi dua kategori utama: primer dan sekunder. Konsep primer membentuk dasar konseptual pikiran manusia, yang muncul langsung dari sensasi esensinya.

Misalnya, kita merasakan panas air saat menyentuhnya, dan kita mengenali warna tertentu dengan mengamatinya secara visual. Pikiran kemudian membangun konsep sekunder berdasarkan konsep primer ini, sehingga memulai inovasi dan kreasi. Berdasarkan hal ini, pemikir Muhammad Baqir al-Sadr mengamati bahwa “teori ini sangat konsisten dengan bukti dan pengalaman, dan dapat memberikan penjelasan yang koheren tentang istilah-istilah konseptual. Dengan demikian, kita dapat memahami bagaimana sebab dan akibat, substansi dan aksiden, muncul dalam pikiran manusia”.

Adapun menurut Ibnu Sina, pengetahuan tidak diperoleh hanya melalui sensasi saja, karena sensasi tidak memahami makna abstrak maupun universal. Oleh karena itu, tahap sensasi diikuti oleh tahap akal budi, di mana makna universal yang diabstraksikan dari materi dipahami dalam abstraksi absolut. Oleh karena itu, persepsi adalah persepsi esensi dan aksiden, persepsi sifat-sifat esensial dan persepsi sifat-sifat aksiden. Kemampuan sensasi tidak dapat membedakan antara apa yang esensial dan apa yang aksiden.

Adapun Ibn Rusyd, ia juga menganggap tahap intelektual sebagai tahap akhir di mana pikiran menciptakan konsep dan persepsi berdasarkan citra sensorik atau dunia eksternal, tanpa keterlibatan dalam inovasi atau kreasi.

Penerapan Epistemologi dalam Kehidupan Nyata

Di sini, kita secara khusus membahas teori belajar kognitif, seperti teori Bruner, Piaget, Ausubel, Scanner, dan lainnya yang menganut pendekatan ini. Jerome Bruner percaya bahwa setiap orang memiliki persepsi unik tentang dunia di sekitarnya. Jika guru memahami persepsi ini, ia dapat mengajarkan materi yang diinginkan. 

Bagi Bruner, pelajar memainkan peran aktif dalam mengembangkan informasi. Ia berfokus pada penemuan melalui belajar, mendefinisikannya sebagai pengorganisasian ulang informasi yang tampaknya tidak terkait untuk sampai pada kesimpulan meta antara informasi yang diterima. Dengan demikian, proses pengajarannya menekankan keterampilan penyelidikan.

Baginya, belajar adalah memahami struktur pengetahuan. Pemahaman ini memungkinkannya untuk maju secara mandiri. Metode penemuannya mencakup beberapa sub-metode, di antaranya: inductive method (metode induktif), problem-solving method (metode pemecahan masalah), guided discovery(penemuan terbimbing), free discovery (penemuan bebas), twisted discovery (penemuan terpilin), dan directed discovery (penemuan terarah).

Teori David Ausubel berupaya menjelaskan bagaimana individu mempelajari materi verbal lisan dan tulisan. Ia percaya bahwa struktur kognitif dari setiap materi terbentuk dalam pikiran pembelajar dari yang paling komprehensif hingga yang paling tidak komprehensif. Ia juga melihat kesamaan antara struktur pemrosesan informasi dari setiap materi dan struktur kognitif yang terbentuk dalam pikiran pelajar dari materi tersebut.

Ia percaya bahwa pelajar menerima informasi verbal dan menghubungkannya dengan pengetahuan dan pengalaman yang telah diperoleh sebelumnya. Dengan demikian, pengetahuan baru, selain informasi sebelumnya, memperoleh makna khusus baginya. Metode pengajarannya menggunakan Advanced Experience Organizer, presentasi pengantar komprehensif yang diberikan kepada pelajar sebelum mempelajari pengetahuan baru. Presentasi ini bersifat umum, abstrak, dan komprehensif, menggunakan istilah yang familiar bagi pelajar, dan menghubungkan apa yang ia ketahui dengan apa yang perlu ia pelajari.

Psikologi dan Kognisi: Aliran Asosiasionis

Didirikan oleh para filsuf John Locke, Herbert Spencer, Mill, dan Brown, aliran pemikiran ini menyatakan bahwa pengalaman sensorik adalah satu-satunya sumber pengetahuan. Locke mencoba menganalisis kesadaran ke dalam unsur-unsur penyusunnya: sensasi, persepsi, imajinasi, dan ide. Ia juga mengidentifikasi hukum-hukum yang mengatur komposisi unsur-unsur ini. Eksperimen awal dalam teori belajar kognitif menggunakan model-model pembelajaran yang lebih kompleks yang menekankan peran proses mental kognitif dalam belajar.

Pendekatan ini berfokus pada proses kognitif internal seperti perhatian, pemahaman, memori, penerimaan, pemrosesan, dan persiapan informasi. Pendekatan ini juga mempertimbangkan proses mental kognitif, struktur kognitif, dan karakteristiknya dalam hal diferensiasi, organisasi, koherensi, integrasi, kuantitas, kualitas, dan stabilitas relatif. Lebih lanjut, pendekatan ini mengkaji strategi kognitif, dengan mengakui hubungan signifikan strategi tersebut dengan struktur kognitif.

Kesimpulan

Epistemologi adalah salah satu subjek terkaya, dan tidak dapat dimuat dalam satu tulisan saja. Mungkin salah satu pencapaian terpenting para pemikir Muslim adalah bahwa Islam tidak pernah bersifat meniru. Sekalipun para filsuf Muslim bergantung pada fondasi Yunani, Romawi, atau lainnya, Islam memberi para filsuf kemungkinan untuk melihat sesuatu dari sudut pandang spesifik yang belum pernah didekati oleh orang lain. 

Islam, dengan larangan, aturan, dan landasannya, memberi dunia visi baru. Ketika aliran pemikiran—filsafat, teologi, atau sufisme—muncul, setiap aliran muncul untuk tahap tertentu, dan setiap aliran memperkaya pemikiran manusia dari perspektifnya sendiri.[]