Kebahagiaan Sejati: Jejak Pemikiran dari Klasik Hingga Kontemporer

Oleh: H. Roland Gunawan, Lc., Direktur Rumah Tafaqquh Al-Fattah Syi’arul Islam (RTF-SI)

“Dunia tempat kita hidup saat ini adalah dunia komoditas, bukan kebebasan; dunia konsumsi, bukan filsafat atau kebahagiaan.” Demikianlah pandangan yang dikemukakan para filsuf kontemporer: mereka memandang filsafat sebagai jalan menuju kebahagiaan, karena pada hakikatnya filsafat merupakan bentuk pemberontakan terhadap realitas yang berjalan—sebuah upaya memahami sekaligus meninjau kembali kebenaran-kebenaran yang dianggap sudah lumrah, demi mengubah keadaan tersebut.

Namun, dunia kita tampaknya belum siap menyambut gagasan tentang perubahan maupun makna kebahagiaan yang sesungguhnya. Sebab, dunia yang berpusat pada barang dagangan tak pernah mampu menawarkan apa pun selain kebahagiaan berupa pemenuhan hasrat—yakni terpenuhinya keinginan yang tiada henti. Dengan kata lain, tumpukan harta benda tak sanggup memberikan kebahagiaan sejati; yang lahir darinya hanyalah kebahagiaan yang semu.

Lantas, apakah hakikat kebahagiaan itu? Apakah ia bermula dari rasa puas? Atau diraih dengan melampiaskan segala naluri dan memenuhi setiap keinginan?

Konsep kebahagiaan tampaknya perlu dipahami dan dipaparkan kembali di hadapan kita. Maknanya kini telah menjadi begitu berlapis—meski terasa sederhana—sehingga sering kali menyesatkan pemahaman. Kita semua menginginkan kebahagiaan, namun ketika ditanya hal yang paling mendasar: “Apa itu kebahagiaan?”, kita kerap kesulitan menjawabnya. Berbagai pengertian telah bercampur baur: kepuasan batin, kesejahteraan lahir, terhindar dari rasa sakit, kelangsungan hidup, upaya menjalani hidup yang bermartabat, pencarian nafkah, hingga kenyamanan hidup sehari-hari. Semua hal ini perlahan mengaburkan makna kebahagiaan yang sejatinya patut diperjuangkan. Jika kebahagiaan yang hakiki tak kunjung terwujud—dan jika hidup tak memiliki makna yang memberi kedalaman rasa syukur serta ketenangan—lalu apa makna dari hidup itu sendiri?

Kebahagiaan: Jejak Sejarah Pemikiran

Filsuf Alain Badiou memandang bahwa kebahagiaan pada dasarnya lahir dari ketidakpuasan dan keberanian menolak menerima keadaan dunia apa adanya. Pandangan ini menantang gagasan kaum Stoa yang meyakini kebahagiaan berakar pada keselarasan diri dengan takdir, kedamaian batin, dan penerimaan sepenuhnya atas segala hal yang terjadi. Kebahagiaan bukanlah sekadar “mencintai takdir” sebagaimana dikemukakan Nietzsche, maupun sekadar pemenuhan kewajiban moral seperti pandangan Kant.

Badiou tidak saja menentang pandangan para filsuf klasik—yang meragukan bahwa filsafat dapat memberi kebahagiaan—ia juga mempertanyakan pandangan yang menganggap kebahagiaan hanyalah soal terpenuhinya keinginan pribadi.

Bagi Badiou, kebahagiaan bersifat universal, sedangkan sekadar melampiaskan hasrat bersifat pribadi dan berpusat pada diri sendiri. Kebahagiaan sejati justru membangkitkan semangat dan cita-cita luhur, baik dalam berpikir maupun bertindak. Sebaliknya, pemenuhan keinginan semata hanya melayani kebutuhan yang sempit, dan menjadikan manusia bagaikan roda dalam mesin konsumsi yang tak pernah berhenti berputar.

Sementara itu, nilai-nilai yang kini mendominasi dunia lebih didorong oleh kepentingan materi: kekayaan, perdagangan, persaingan, penguasaan sumber daya, serta perlombaan demi kemewahan dan penampilan. Uang seakan menjadi satu-satunya ukuran keberhasilan. Semangat untuk menjelajah dan berani mengambil risiko perlahan memudar; segala sesuatu diukur dari keuntungan dan jaminan keamanan. Di tengah dunia yang enggan mempertaruhkan apa pun demi cita-cita luhur, filsafat hadir untuk mengingatkan kembali: apa makna kebahagiaan sejati? Di mana letak perbedaannya dengan kepuasan sesaat? Dan bagaimana filsafat dapat kembali menuntun kita menemukannya?

Sejak awal kelahirannya, tugas utama filsafat adalah menelusuri jalan hidup yang paling baik, cara paling tepat meraih kebahagiaan, serta upaya mewujudkan dunia yang lebih layak bagi kemanusiaan.

Jejak Pemikiran Klasik

Di antara para filsuf Yunani, gagasan Plato boleh jadi yang paling menyeluruh. Baginya, kebahagiaan harus tumbuh dari keselarasan dan keseimbangan dalam diri seseorang, di mana segala keinginan dan tujuan hidup tertata dengan baik. Kebahagiaan dipandang sebagai tujuan tertinggi, yang terwujud ketika setiap orang menjalankan peran dan kewajibannya dengan seimbang.

Aristoteles mendefinisikan kebahagiaan dalam kaitannya dengan kebajikan. Jika jiwa manusia memiliki berbagai sifat luhur, maka kebahagiaan sejati lahir dari kebajikan yang paling agung dan sempurna. Ia meyakini bahwa kebahagiaan erat kaitannya dengan ketenangan jiwa yang lahir dari terbebasnya seseorang dari rasa sakit dan penderitaan. Puncaknya, menurut pandangannya, adalah perenungan mendalam dan pengabdian pada hal-hal yang bersifat murni akal budi—itulah tujuan hidup yang paling membahagiakan.

Bagi Aristoteles, kebahagiaan bukanlah sesuatu yang harus dicari di alam lain, melainkan sesuatu yang dapat diraih manusia melalui usaha dan kebajikan. Jalan menuju ke sana adalah sikap sederhana dan wajar dalam segala hal.

Berbeda halnya dengan Epikuros dan kaum Stoa yang memiliki pandangan yang berbeda jalan. Epikuros memandang kebahagiaan sebagai ketenangan dan terbebasnya jiwa dari gangguan serta rasa sakit. Ia meyakini bahwa sejak masa kanak-kanak, setiap orang sesungguhnya menginginkan kedamaian dan kenyamanan hidup. Namun, bukan berarti segala kenikmatan itu baik; kenikmatan yang mendatangkan kesengsaraan di kemudian hari tentu harus dijauhi.

Sementara itu, kaum Stoa berpendapat bahwa kebajikan adalah satu-satunya jalan menuju kebahagiaan sejati. Tujuan hidup adalah hidup selaras dengan hakikat alam semesta. Segala peristiwa yang datang, baik yang menyenangkan maupun yang menyakitkan, adalah bagian dari tatanan yang tak terelakkan. Maka, ketenangan jiwa tumbuh ketika seseorang mampu menerima segala hal dengan lapang dada, tanpa membiarkan keadaan menguasai hatinya.

Berbeda dengan pandangan tersebut, Nietzsche justru melihat bahwa pertentangan dan semangat hidup yang kuat dapat menjadi sumber kekuatan. Hasrat yang membara, menurutnya, dapat mendorong seseorang meraih pencapaian yang luar biasa. Tujuan hidup yang beragam saling melengkapi dan mencegahnya menjadi kaku dan membosankan.

Pandangan Abad Pertengahan dan Masa Berikutnya

Memasuki Abad Pertengahan, Thomas Aquinas dan Agustinus memadukan pemikiran filsafat dengan ajaran agama. Aquinas menyatakan bahwa kebahagiaan yang sempurna hanya dapat ditemukan dalam pertemuan jiwa dengan Sang Pencipta. Demikian pula halnya dengan Agustinus: kebahagiaan sejati adalah ketika hati mengenal dan mencintai Allah sepenuhnya. Dialah yang menjadi sumber segala kebaikan, dan hanya dalam-Nya hati menemukan kedamaian sejati.

Berikutnya, Spinoza mendefinisikan kebahagiaan sebagai sukacita yang tumbuh ketika seseorang mampu menguasai hawa nafsunya melalui akal budi. Hakikat hidup adalah semangat untuk tetap hidup dan berkembang. Ketika akal mampu menuntun segala keinginan, maka lahirlah sukacita yang mendalam dan kekal—itulah kebahagiaan sejati.

Sementara itu, Jeremy Bentham dan John Stuart Mill berpendapat bahwa kebahagiaan dapat dijadikan ukuran dalam menentukan apa yang baik dan bermanfaat bagi banyak orang. Tujuan segala aturan dan tindakan adalah mewujudkan kebahagiaan bagi sebanyak mungkin orang. Kebahagiaan individu saling berkaitan dengan kebahagiaan bersama; itulah tolok ukur kebijakan dan keadilan.

Cahaya Pemikiran dalam Tradisi Islam

Sejak lama, para pemikir filsafat telah membagi pandangan: ada yang meyakini kebahagiaan terletak pada ketenangan dan kesenangan hati, dan ada pula yang meyakini kebahagiaan lahir dari kebajikan dan kesempurnaan akal budi. Tradisi yang berakar dari pemikiran Yunani ini kemudian diteruskan dan dikembangkan oleh para ulama di dunia Islam, seperti al-Farabi dan Ibnu Sina.

Al-Farabi menyatakan bahwa kebahagiaan adalah tujuan tertinggi yang dapat diraih manusia. Hal ini tertanam dalam gagasannya tentang “Negara Utama”, di mana kebahagiaan tumbuh dari gabungan ilmu pengetahuan yang mendalam dan akhlak yang luhur. Semakin manusia mengenal hakikat ilmu dan menjalankan kebenaran, semakin pula ia mendekati puncak kebahagiaannya.

Sementara itu, Imam al-Ghazali menegaskan: kebahagiaan dan ketenangan hati manusia hanya dapat ditemukan dalam mengenal Allah Swt.. Hati diciptakan untuk mengenal-Nya, sebagaimana mata diciptakan untuk melihat keindahan dan telinga untuk mendengar suara yang merdu. Kenikmatan yang paling murni adalah ketika hati bertasbih dan mengenal Penciptanya.

Menuju Kebahagiaan Sejati

Lantas, apa yang harus kita lakukan agar hidup bahagia? Kembali kepada pandangan Alain Badiou: agar bahagia, kita harus tetap memiliki semangat untuk memahami kebenaran, sehingga mampu membedakan kebahagiaan sejati sekadar kepuasan sesaat. Kita membutuhkan pegangan yang kokoh—yakni kebenaran—yang mampu menuntun kita melawan arus dunia yang hanya mementingkan keuntungan sesaat. Ini berarti kita berani memegang teguh kebenaran dan kebaikan yang berlaku bagi semua orang.

Filsafat dalam pengertian ini adalah keberanian untuk mempertanyakan segala sesuatu yang dianggap sudah lumrah. Ia mengajak kita menelusuri makna hidup yang sesungguhnya, bukan sekadar teori di atas kertas, melainkan jawaban atas pertanyaan mendasar yang dihadapi setiap orang dalam menjalani kehidupan. Pada akhirnya, langkah pertama menuju kebahagiaan adalah kejujuran kepada diri sendiri.

Kita membutuhkan pegangan yang tak tergoyahkan guna melepaskan diri dari ikatan dunia yang menilai segala sesuatu dari harganya semata. Satu-satunya hal yang mampu membendung arus hasrat yang tiada henti adalah kebenaran yang kita yakini sepenuh hati.

Selanjutnya, bahagia berarti memiliki keinginan kuat untuk mengubah keadaan menjadi lebih baik. Mengubah dunia berarti berani memperjuangkan hal yang tampaknya mustahil, demi mewujudkan keadilan dan kebenaran yang sesungguhnya. Maka, kebahagiaan sejati adalah kebahagiaan yang lahir dari perjuangan mewujudkan kebaikan yang luhur.

Kebahagiaan sejati bukanlah milik mereka yang kaya raya atau hidup berkecukupan; ia tumbuh dari sukacita ketika kita mengasihi, berkarya, dan menyaksikan kebenaran tampak nyata di hadapan kita. Ia lahir di setiap perubahan yang membawa kebaikan. Kita tak boleh berdiam diri dalam kenyamanan semata; sebaliknya, kita harus terus melangkah menyambut hal-hal baru yang mampu mengubah hidup menjadi lebih baik.

Di tengah dunia yang tampak kehilangan arah, kebahagiaan sejati tetaplah seperti yang diajarkan para ulama terdahulu: bermula dari mengenal diri sendiri, lalu mengenal Pencipta yang menciptakan hati dengan penuh kasih. Hati memang diciptakan untuk menemukan kedamaian dalam mendekat kepada-Nya. Dan sebagaimana dikatakan pemikir lainnya, kebahagiaan adalah perjuangan, bukan sekadar hadiah yang datang sendiri; ia buah dari ketekunan dan pengabdian. Di situlah letak rahasia hidup yang sejati.[]